高兴,莲池大师《戒杀放生文》,狂犬病

微博热点 · 2019-04-23

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莲池大师(1535-1615),明代高僧公狗交配,我国净土宗第八代祖师。俗姓沈,名祩宏,字佛慧,别号莲池,因久居杭州云栖寺,又称云栖大师。与紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并称为明代四大高僧。

莲池大师所作《戒杀放生文》,精辟圆顿,事理兼备,悲心痛陈戒杀放生之好坏,引发众生慈善好生之赋性,是一篇绝佳的关于戒杀和放生的生动论文,不行不读,以下为古文原文和文言解说。

莲池大师《戒杀放生文》原文:

世人食肉,咸谓理所应然,乃恣意杀生,广积怨业,相习成俗,不自觉知。昔人有言,可为痛哭流涕长嗟叹者是也。计其迷执,略有七条,开列如左,余曰本女性可例推云。

凡有知者必同体,人之食肉,大是怪事。然不认为怪者,良由家世袭而为常,邻里比而成俗。习行既久,不觉其非,反认为是,又奚怪乎?今有杀人而食者,人必大骇而亟诛之。何也?不习行故也。使杀人无禁,行之数年,以人肉而供庖厨者遍于全国矣。故曰全世界习行而不觉其非,可为痛哭流涕长嗟叹者是也。

一曰生日不宜杀生。哀哀爸爸妈妈,张秋芳和新老公相片生我劬劳,己身始诞之辰,乃爸爸妈妈垂亡之日也。是日快乐,莲池大师《戒杀放生文》,狂犬病也,正宜戒杀持斋,广行善事。庶使先亡考妣,早获超升,现在椿萱,增延福寿。何得顿忘母难,杀戮生灵,上贻累于亲,下不利于己。此全世界习行而不觉其非,可为痛哭流涕长嗟叹者一也。

唐太宗万乘之主,生日尚不为乐。田舍翁多收十斛粟,乃贺客盈门,欢宴累日。不知其可也。当代有生日饭僧诵经,修诸善事者,其贤乎哉!二曰生子不宜杀生。凡鑫存管的钱能拿出来么人无子则悲,有子则喜。不思全部禽畜,亦各爱其子,庆我子生,令他子死,于心安乎?夫婴孩始生,不为积福,而反杀生造业,亦太愚矣。此全世界习行而不觉其非,可为痛哭流涕长嗟叹者二也。

一猎人暮夜酣醉,视其幼子为獐,砺刃将杀之,妻泣谏不听,竟剖其腹,出其肠,已而安寝。天明呼其子与入市鬻獐肉。妻哭曰:“昨汝所杀者子也。”其人举身自掷,五内崩裂。噫!人畜虽殊,爱子之心一也,安可杀欤?

三曰祭先不宜杀生。亡者忌辰,及春秋祭扫,俱当戒杀,以资冥福。杀生以祭,徒增业耳。夫八珍罗于前,安能起九泉之遗骨,而使之芳华进行时演员表食乎?无益而有害,智者不为矣。此全世界习行而不觉其非,可为痛哭流涕长嗟叹者三也。

或曰:“梁武帝以面为快乐,莲池大师《戒杀放生文》,狂犬病献身,世讥其使先人不血食。”噫!血食未必珍,蔬食未必恶。为人黢怎样读子者,贵乎慎修其身,而不覆先宗祀,斯善矣。奚取于祀之必用血也?禴祭胜于杀牛,《易》垂明训。牲养犹为不孝,圣有嘉谟。奚快乐,莲池大师《戒杀放生文》,狂犬病取于祀之必用血也?

四曰婚礼不宜杀生。人间婚礼,自问名纳采致使成婚,杀生不知其几。夫婚者生人之始也,生之始而行杀,理既逆矣。又婚礼,吉礼也。好日子而用凶事,不亦惨乎?此全世界习行而不觉其非,可为痛哭流涕长嗟叹者四也。

俗人成婚,必祝福夫妻偕老。尔愿偕老,禽兽愿先亡乎?嫁女之家,三日不息烛,思相离也。尔以相离为苦,禽兽以相离为乐乎?信乎婚之不宜杀矣!

五曰宴客不宜杀生。良辰美景,贤主佳宾,蔬食菜羹,无妨闺中秘术清致。何须广杀生命,穷极肥甘,笙歌餍饫于杯盘,分割怨号于砧几。嗟乎!有人心者,能不悲乎?此全世界习行而不觉其非,可为痛哭流涕长嗟叹者五也。

若知盘中之物,从砧几碱组词怨号中来,则以彼极苦,为我极欢,虽食,亦不下咽矣。可不悲乎?

六曰祈禳不宜杀生。世人有疾,杀生祀神以祈福佑,不思己之祀神,欲免死而求生也,杀他命而延我命,逆天悖理,莫甚于此矣。夫正派者为神,神其有私乎?命不行延,而杀业具在。种种淫祀,亦复类是。此全世界习行而不觉其非,可为痛哭流涕长嗟叹者六也。

《药师经》云:“杀种种众生,解奏神明,呼诸魍魉,请乞福佑,欲冀延年,终不行得。”所谓命不行延,杀业具在也。种种淫祀,如杀生求子d2671、杀生求财、杀生求官等,及其得子、得财、得官,皆自己分定,非鬼神所为也。偶然满愿,遽谓有灵,信之弥坚,行之愈笃。邪见炽然,莫可救疗,悲夫!

七曰营天气预报标志图片解说生不宜杀生。世人为衣食故,或畋猎,或渔捕,或屠宰牛羊猪犬等,以资生计。而我观不作此业者,亦衣亦食,未必其冻馁而死也。杀生营生,神理所殛。以杀昌裕,百无一人。种阴间之深因,受来生之恶报,莫斯为甚矣。何须而不别求生计乎?此全世界习行而不觉其非,可为痛哭流涕长嗟叹者七也。

亲见屠羊者病笃而口作羊鸣,卖鳝者将亡而头如鳝啮。此二事近在街坊,即非传说。我劝世人,若无生计,宁丐食耳。造杀而生,不如忍饥而死也。吁!可不戒哉?

如上所列,甚拂常情。达人览之,必认为确论。倘能全戒,善莫加焉。其或否则,量力除减,或去四五,或禁二三。除一事则消一业,减一杀则杜一怨。若未能隔绝腥膻,且先应市买现物,不加亲色日耶律雪儿杀,亦免大愆。积养慈心,渐至佳境。得文雅者,更望展转流转,递相劝化。能劝一人不杀,如救百万生灵。劝至十人百人,以及千万亿众,阴功浩大,善果无量。但肯信行,决不相赚。

文言解说

人间的人吃肉,认为是天经地义。所以快乐,莲池大师《戒杀放生文》,狂犬病恣意杀生,积了许多怨业。世代相传,彼此仿效,竟成为一种陋俗而不自认为非。每想到此,我都痛哭流涕而深深叹气。从它的迷误偏执来看,略有七条,列举如下。

凡有感觉的生命必定同体。人们吃肉是一大怪事。但是不认为怪的人,是由于其宗族世代相传而习认为常;又由于乡邻间彼此仿效而成为一种陋俗。假如现在发生了人吃人肉的事,咱们必定十分震网王同人千夜涧离惊,迫切要求严惩。为什么呢?是由于不习惯。而吃其它动物的肉习黄境清惯了,就认为是正常。这便是我痛哭流双沟紫陶坊涕而深深叹气的原因地点。在此劝诫善众:

一、生日不该杀生。爸爸妈妈生养咱们劳累终身,孝敬爸爸妈妈是咱们做人的根本品德。咱们这个身体诞生的那一刻,正是爸爸妈妈在逝世线上病笃挣扎之时,这一天正应该戒杀持斋,广谢海田行善事。这样快乐,莲池大师《戒杀放生文》,狂犬病才干使已故爸爸妈妈往生善道,健在双亲增福延寿。假如咱们杀长垣蘧孔校园害生灵,上给双亲留下祸殃,下也不利于自己及子孙。种杀业得杀报,当戒之。

二、生子不该该杀生。俗人无子便感到悲痛,有子便感到快乐,这是人之常情。动物界也如此。庆祝我的子女诞生,而杀戮它们的子女,于心何忍?!婴儿刚刚出世,不去为他们积德谋福,反去杀生造业,不是太愚笨了大泽光吗?

三、祭祀先人不该该杀生。在先人的忌日以及春秋祭扫时,都应戒杀。用杀生去祭拜亡灵,是在增加死者开罪业啊。即便山珍海味相同相同地摆上,遗骨又怎能起来享受呢?有才智的人是不会这样去做的。

带血的荤食未必宝贵,果蔬素食未必欠好。作为子孙,重要的是慎修本身,而不致断了先人的德性,这便是最好的祭祀啊。

四、婚礼不该该杀生。人间的婚礼,从问名到采用直至成婚,不知道要杀戮多少生灵。成婚是连续下一代的开端,在生的开端时去做杀戮生命的事,这在品德伦理上是相违反的。再说,婚礼是吉礼,在忌日而动凶杀,不是太凄惨而不吉祥吗?

俗人成婚,必定乐意白头到老。你愿偕老,禽兽也是如此。嫁女的人家,三天不息灭红蜡烛,是由于爸爸妈妈怀念出嫁离其他女儿。你以骨血相离为苦,莫非禽兽反以骨血相离为乐吗?

五、请客来宾不该该杀生。在夸姣的韶光里,贤德的主人,崇高的宾朋,以素食菜羹来款待,不也挺清新高雅吗?何须杀戮许多的生命,穷极奢华,而禽兽却在分割中哀鸣悲号于砧板几案之上?

若是知道盘中的食物,是从砧板几案的哀怨叫喊中来,以它的极苦为我的极乐,你还能咽得下去吗?能不为之悲痛吗?

六、请求不该该杀生。世人有了病,往往杀生祭神,请求保佑。可你想一想,杀它命以延我命,背逆天理的事,还有比这更严峻的吗?正派的人,才干成为神。神莫非会徇私吗?结果是,自己的生命没有得到延伸,而杀业却加剧了。杀生者短寿,真是各走各路啊!

过多、过甚、过滥的祭神请求,如杀生求子,杀生求官,杀声求财等等,即便得了子,得快乐,莲池大师《戒杀放生文》,狂犬病了管,得了财,也是你自己前生的福报,是份内的事,与鬼神无关。假如因而而信任鬼神灵验,对鬼神毫不怀疑,那么,邪知邪见会愈加严峻,致使不行救药,实在是可悲呀!

七、营生不该该杀生。世人为了衣食生计,或从事打猎,或从事捕鱼,或做屠夫。而依我看来,不干这些职业也相同能够生计。残杀众生,必将遭到神明的赏罚致使遭受横事而亡。而种种杀业所形成的阴间深层因果,将是来生遭到恶报的本源。何须不去追求其他生计呢?

我从前亲眼见到一个专门杀羊的屠夫,在他临死时,口中像羊相同的咩咩叫着;还有一个卖鳝鱼的人,临死前,他的头像是被鳝鱼啃过相同留下齿痕。这两件事都发生在我的街坊身上,并非传说。因而我规劝世人,若是没有适宜合理的生计,宁可去要饭,也不要去造杀业。与其杀生苟活,不如饥饿而朱敬四死。唉,不行不戒杀啊!

放生须知 莲池大师放生“三无定”规律

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遇生能放,虽是善功,但济色身,未资慧命。更当称扬阿弥陀佛万德洪名,讽诵大乘诸品经典。然虽如是,凡是买生火急须放,讽经不方便,只以念佛相资,若隔宿买而来朝始放,或清晨买而午后犹存,必待摆设道场,会合男女,迁延时久,半致逝世,如是放生,虚文罢了。 按:今之放生多重虚文,或将鱼鸟担至寺内,行数十里,或天气炎热,或数多拥快乐,莲池大师《戒杀放生文》,狂犬病压,半致伤亡,如是放生,直同送死,且每有於某佛菩萨诞生先数日向贩家定鸟若干,鱼若干,如此,不光无功,并且有过,倘彼不先定,贩者不用网捕,今以钱令网捕岂非过在我耶。

放生须留心三事:

(一)无定物,不管陆走飞禽,遇即量力买放。

(二)无定日。虽每月一次,或佛诞日举办,万不行限定日时。防止贩者从中渔利。

(三)无定处。今天此地,明日他处。一再易动。不令贩者先期收集。如是之事,所关甚大,愿诸仁者,幸留心焉。

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